De la liberte des anciens comparee a celle des modernes

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de la liberte des anciens comparee a celle des modernes

La liberta degli antichi, paragonata a quella dei moderni by Benjamin Constant

Nel De la liberte des anciens comparee a celle des modernes, testo di una conferenza tenuta nel 1819 all’Ateneo di Parigi, Benjamin Constant mette a confronto la liberta degli antichi con quella dei moderni.

Parlando dellidea di liberta a lui contemporanea, afferma: «La liberta e il diritto di essere sottoposti soltanto alla legge, il diritto di non essere arrestati, detenuti, condannati a morte, maltrattati in alcuna maniera, per effetto della volonta arbitraria di uno o piu individui. E il diritto di esprimere il proprio pensiero, scegliere la propria occupazione ed esercitarla; il diritto di disporre dei propri beni, di abusarne addirittura; il diritto di andare e venire senza bisogno di ottenere il permesso, e senza dover rendere conto dei propri motivi o dei propri affari. E, per ciascuno, il diritto di riunirsi con altri individui, sia per discutere riguardo ai propri interessi, sia per professare il culto che costui e i suoi compagni preferiscono, sia semplicemente per occupare il proprio tempo in maniera piu conforme alle personali inclinazioni e fantasie. Infine, e il diritto che ciascuno ha di influire sull’amministrazione del governo, sia nominando per intero o in parte certi funzionari, sia attraverso rappresentanze, petizioni, domande, che l’autorita e piu o meno tenuta a prendere in considerazione».

La liberta degli antichi, al contrario, «consisteva nellesercizio, in maniera collettiva ma diretta, di molteplici funzioni della sovranita presa nella sua interezza, funzioni quali la deliberazione sulla pubblica piazza della guerra e della pace, la conclusione di trattati dalleanza con gli stranieri, la votazione delle leggi, la pronuncia dei giudizi, lesame dellamministrazione, degli atti, della gestione dei magistrati, il chiamare questi in pubblico e metterli sotto accusa, condannarli o assolverli». Gli antichi ammettevano, pero, compatibile con questa liberta collettiva lassoggettamento completo dellindividuo allautorita dellinsieme. Nellantichita, lindividuo, praticamente sovrano negli affari pubblici, e schiavo allinterno dei rapporti privati.

Nel De la souverainete du peuple et de ses limites, Constant denuncia la na­tu­ra mistificatoria del riferimento alla volonta popolare di rousseauiana memoria, che gli Stati democratici utilizzavano per legittimare il loro potere illimitato e per realiz­zare quel che nessun tiranno avrebbe osato fare a nome proprio. Emerge con forza lesigenza che fossero posti dei limiti alla sovranita.

Analizzando alcuni importanti autori dellantichita, De la litterature dans ses rapports avec la liberte e, infine, il tentativo di dimostrare che la letteratura e il riflesso della liberta dei tempi in cui nasce, e trova la sua autenticita attingendo ad essa.
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Published 01.12.2018

Benjamin CONSTANT : De la liberte des Anciens comparee a celle des Modernes [synthese]

La liberta degli antichi, paragonata a quella dei moderni

Bell William. Communication de M. Je suis dans sa poche et pourtant j'ai le sentiment de mieux voir. Le plan de ma communication est simple. Puis je repose la question, mais sous une autre forme. Au citoyen ils demandaient vertu et sacrifice. La vie des nations modernes repose sur le commerce.

It is, for each, the right to associate with other individuals, whether to confer about their own interests, to profess the religion that he and his associates prefer, or simply to pass days or hours in a manner that fits his inclinations, his fantasies. Finally, it is the right, for each one, to influence the administration of the Government, whether via the nomination of some or all officials, or via representations, petitions, demands that the authority is more or less obligated to take into consideration. That consists of exercising collectively, but directly, many parts of absolute sovereignty, [and the right] to deliberate, in a public space, about war and peace, to ratify treaties of alliance with foreigners, to vote laws, pronounce decisions, examine the accounts, actions, and management of officials, to compel them to appear before the whole people, to accuse them, to condemn or acquit them. Peter Levine. Skip to content. Posted on June 30, by Peter Levine. This entry was posted in The Middle East.

Of the freedom of the Ancients compared to that of the Moderns is a speech made at the Royal Athenaeum of Paris by Benjamin Constant in This discourse discusses two different conceptions of freedom: one practiced by the ancients and the other present in modern societies. For Constant, freedom in the sense of the Ancients "consisted of the active and constant participation in the collective power" and consisted in "exercising, collectively, but directly, several parts of the whole sovereignty" and, except in Athens, they considered that this vision of liberty was compatible with "the complete subjection of the individual to the authority of the whole". Thus, at that time and outside the particular case of Athens, power was entitled to everything and therefore to the mores of society. Constant takes the example of Terpander, who in the time of Sparta was condemned by the Ephors for having added a string to his lyre without warning them; or the principle of ostracism in Athens showing that the state regulates everything.

La liberte individuelle, je le repete, voila la veritable liberte moderne. La liberte politique en est la garantie ; la liberte politique est par consequent indispensable.
the dark i know well piano

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1 COMMENTS

  1. Avril L. says:

    His great public concern, all throughout his adult life, was the attainment of a free society, especially for his adopted country, France; and if a by no means uncritical French commentator exaggerated in calling him the inventor of liberalism, [1] it is nevertheless true that in the second and third decades of the 19th century, when liberalism was the specter haunting Europe, Constant shared with Jeremy Bentham the honor of being the chief theoretical champion of the creed.

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